驻马店市委党校 翟书俊
[摘 要]诚信是中华民族的传统美德，既要内诚于己，又要外诚于人。诚信对于社会乃至个人，都是无价之宝。诚信须辨证看待，内心有信仰、有底线才能做到诚信。
[关键词]诚信；信仰
《红楼梦》第一回《甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀》中，有一副太虚幻境牌坊联：“假作真时真亦假；无为有处有还无。”对联意谓：如果人们把假的当成真的，那么真的和假的就没什么两样；如果把虚无的当作实有的，那么实有的和虚无的也就没什么区别。也就是说，如果我们混淆了真与假的标准、有和无的界线，那么，我们所处的社会就会“太虚”！著名文学家曹雪芹先生对人类社会的认知无疑是深刻而辨证的。
英国作家查尔斯·狄更斯在《双城记》的开篇写道：“那是最美好的时代，那是最糟糕的时代；那是睿智的年月，那是蒙昧的年月；那是信心百倍的时期，那是疑虑重重的时期；那是阳光普照的季节，那是黑暗笼罩的季节；那是充满希望的春天，那是让人绝望的冬天；我们面前无所不有，我们面前一无所有；我们大家都在直升天堂，我们大家都在直下地狱——简而言之，那个时代和当今这个时代是如此相似，因而一些吵嚷不休的权威们也坚持认为，不管它是好是坏，都只能用‘最……’来评价它。”[1]时下，我国社会上也同样充满争议：复旦大学谢百三教授认为现在是“五千年来最大盛世”， 郎咸平先生则宣称“现今中国是最原始的人吃人的初期资本主义阶段的社会”。无论如何评价我们所处的这个时代，有一点是有目共睹的——现今社会正遭遇空前的诚信危机。2011年2月，温家宝总理接受中国政府网和新华网联合专访，在同海内外网友进行在线交流时说：“现在影响我们整个社会进步的，我以为最大的是两个方面。一是社会的诚信，一是政府的公信力。”十八大报告指出：“一些领域道德失范、诚信缺失。”
一、诚信之义
诚信是中华民族的传统美德，千百年来，诚信佳话不胜枚举。比如《三国演义》中“三绝”之一——“义绝”关羽，他以仁、义、礼、智、信又兼忠勇，为后世所尊，逐渐被敬上神坛，民间尊称为“关公”；历代朝廷也多有褒封，在清代被封为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”；他还被尊崇为“武圣”，与“文圣”孔子并列；社会上各行各业也都崇拜关羽，供奉他为两位武财神之一，还是五位文昌帝君之一。足见人们对忠勇、诚信的推崇和仰慕。
何谓诚信？《汉语大词典》“诚信”条之一为：“真诚；真诚之心。”《礼记·祭统》：“是故贤者之祭也，致其诚信，与其忠敬。”《北齐书·尧雄传》：“（尧）雄虽武将，而性质宽厚，治民颇有诚信。”[2]按此释义，诚信就是于人持良善之心，于己保赤子之心。
何谓诚？《说文解字》“诚”：“信也。从言，成声。”《易·乾》：“修辞立其诚，所以居业也。”唐代孔颖达《正义》：“诚，谓诚实也。”[3]何谓信？《说文解字》“信”：“诚也。从人、从言，会意。”《诗经·卫风·氓》：“信誓旦旦。”唐代孔颖达《正义》：“言其恳恻款诚。”[4]汉代许慎用同意互训之法解释诚、信，意谓诚即是信，信即是诚，无诚即无信，无信即无诚。简而言之，诚信就是诚实守信，内信于心，不自欺，亦不欺人；外信于人，忠诚老实，信守承诺。
二、诚信无价
关于诚信的价值，古今中外众多贤达之士均对此有深刻阐述。如《吕氏春秋》中这样写道：“天行不信，不能成岁；地行不信，草木不大。……君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁；处官不信，则少不畏长，贵贱相轻；赏罚不信，则民易犯法，不可使令；交友不信，则离散郁怨，不能相亲；百工不信，则器械苦伪，丹漆染色不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎！”[5]认为如果天地不诚信，则不能化育万物；如果人不诚信，则社会将陷于混乱。再如武则天《臣轨·诚信章》中说：“凡人之情，莫不爱于诚信。诚信者，即其心易知。故孔子曰：‘为上易事，为下易知。'非诚信无以取爱于其君，非诚信无以取亲于百姓。”又说：“故君臣不信，则国政不安。父子不信，则家道不睦。兄弟不信，则其情不亲。朋友不信，则其交易绝。夫可以为始，可与为终者，其唯信乎。”强调诚信对于人际关系的重大意义，讲诚信，则人际关系和谐；不讲诚信，则人际关系疏离。冯玉祥将军也曾说：“对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。”
西方同样重视诚信。美国《哈佛商业评论》评出职业人应遵循的职业道德核心内容第一项就是“诚信”。在纽约曼哈顿教堂街99号穆迪公司总部门楣上有一段铭文：“信用是文明时代之创造，其完美至上的表现仅属于那些最文明开化和管理良好的国家。信用是维持现代商业社会生机的空气。信用在造富国家方面所起的作用，胜于世界上所有宝藏之千倍。”铭文落款是参议员丹尼尔·韦伯斯特。丹尼尔·韦伯斯特是美国著名的律师、雄辩家、政治家，他这位精通法律的律师和深谙治国安邦之道的政治家对信用如此大加赞美，彰显出西方资产阶级政治家对诚信无价的深刻体认。
三、辨证看待诚信
诚信最重要的是要有一颗真诚之心，并非要求每句话都是实话、每件事都是实事，对亲友、同事等所说的善意的谎言、对敌人进行的故意的欺骗，亦不能被看作是不诚信。
鲁迅先生在《野草·立论》中讲述了这样一个故事：“一家人家生了一个男孩，合家高兴透顶了。满月的时候，抱出来给客人看，——大概自然是想得一点好兆头。一个说：‘这孩子将来要发财的。’他于是得到一番感谢。一个说：‘这孩子将来是要死的。’他于是得到一顿大家合力的痛打。”前一位客人因为善意的祝福而受到感谢，后一位客人却因不吉利的大实话而招来痛打，难道前一位客人就不诚信吗？显然不是；后一位客人说的是大实话，但却不合时宜。
让我们再来看看古希腊智者苏格拉底与一个名叫尤苏戴莫斯的青年进行的关于“什么是善行”的辩论。苏格拉底（以下简称苏）：“请问你知道什么是善行、什么是恶行吗？”尤苏戴莫斯（以下简称尤）：“当然知道。”苏：“那么我问你，虚伪、欺骗、偷盗、奴役他人，是善行还是恶行？”尤：“这些行为自然都是恶行了。”苏：“可是，如果一位将军战胜并奴役了危害自己祖国的敌人，这是恶行吗？”尤：“不是。”苏：“如果这个将军在作战时欺骗了敌人，并偷走了敌人的作战物资，这是恶行吗？”尤：“不是。”苏：“你刚才讲欺骗、奴役和偷盗都是恶行，怎么现在又认为不是呢？”尤：“我的意思是对朋友、亲人实施上述行为的话是恶行，而你列举的情况都是针对敌人的。”苏：“好吧，那么我们就专门讨论一下对自己人的问题。如果一个将军率军作战时被敌人包围，士兵们因伤亡、困乏而丧失了作战的勇气，将军欺骗他们说：‘援军即将到来，我们来个里应外合将敌人一举歼灭吧！’从而鼓起士兵的勇气，赢得了战争的胜利，请问这是善行还是恶行？”尤：“我想这是善行。”苏：“如果一个孩子生病需要吃药而又嫌药太苦不肯吃，他父亲欺骗他说药很好吃，哄他吃了，孩子很快恢复了健康．父亲这种行为是善行还是恶行？”尤：“是善行。”苏：“如果有人发现他的朋友绝望得想自杀，就偷走了朋友藏在忱头下的刀，这是善行还是恶行？”尤：“是善行。”苏格拉底的这段睿智辩论告诉我们，善行、恶行在不同的情境下有不同的含义，诚信也是如此，比如我们有时会对我们的亲人暂时隐瞒其病情，并不是不诚信，而是出于我们真诚的爱。
四、人是应当有点信仰的
信仰一词，《辞源》解释为：信服尊敬。《现代汉语词典》解释为：“对某人或某种主张、主义、宗教极度相信或尊敬，拿来作为自己行动的榜样或指南”；《辞海》解释为：“对某种宗教或某种主义极度信服和尊重，并以之为行为准则”。概括说来，信仰就是一个人的心灵信服什么，尊敬什么，为自己的人生树立何种榜样，拿什么原则指导自己的行动。
梁启超先生曾说：“信仰是神圣的，信仰在一个人为一个人的元气，在一个社会为一个社会的元气。”有信仰的人才能有所敬畏，有所为，有所不为，有底线，有操守。孔子在《论语·季氏》中说：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”“君子三畏”作为一种内心的自我约束，作为一种道德底线，即便在建设社会主义和谐社会的今天犹有其现实意义。
信仰是一个人自身对人生意义的设定，是人的精神支柱。法国安托尼·库尔牧师曾说：“能够激发灵魂的高贵与伟大的，只有虔诚的信仰。在最危险的情形下，最虔诚的信仰支撑着我们；在最严重的困难面前，也是虔诚的信仰帮助我们获得胜利。”[6]马克思一生怀有坚定不移的信念，他17岁时在《青年在选择职业时的考虑》一文中写道：“如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”马克思以他毕生的精力创立了改变世界的伟大理论，成为千年伟人。
信仰是一个人一切行动的指南，是一个人强大的内驱动力。英国学者卡莱尔曾说：“我所说的宗教信仰，是指一个人实际上信仰一个事物（这种信仰甚至不必向自己起誓许愿则已足够，更不必向他人表白）；是指一个人实际上铭记心灵深处的事物；而且能确切了解他与这个神秘世界的至关重要的关系以及他在这个世界中的本分和命运。这对他来说，在任何情况下，都是首要的事情，而且创造性地决定其他一切事物。”[7]以孙中山先生为主要代表的革命者正是因为有对共和理想的坚定信仰，才在十次武装起义失败之后，愈挫愈奋，终于推翻清王朝，建立民国；以毛泽东为主要代表的中国共产党人正是因为有对共产主义的坚定信仰，才历经二十八年浴血苦战，推翻三座大山，建立中华人民共和国。
没有信仰会怎么样？美国学者伯尔曼在《法律与宗教》一书中说，“法律必须被信仰，否则便形同虚设”。俄国文学家托尔斯泰说：“信仰是生命的力量，信仰所给予人生之谜的答复含有人类的最深刻的智慧。”假如我们不信仰中国特色社会主义，不信奉法律，不信服道德准则，不相信人世间有真、有善、有美，那么，我们所生活的社会将变得多么难以忍受！
综上所述，诚信是人类社会共同推崇的传统美德之一，中西方的社会问题虽然不尽相同，但因不诚信而导致的社会问题却大体相同。綦彦臣先生在《资本主义的另一条腿》一书中主张“诚实先于敬业”，倡导“美好社会始于职业诚实”。美国学者弗朗西斯·福山则在《信任》一书中强调：“二十一世纪是信誉的世纪，哪个国家信誉度最高，哪个国家就会赢得二十一世纪的残酷竞争。”2013年8月，习近平总书记在辽宁考察时强调：“领导干部要把深入改进作风与加强党性修养结合起来，自觉讲诚信、懂规矩、守纪律，襟怀坦白、言行一致，心存敬畏、手握戒尺，对党忠诚老实，对群众忠诚老实，做到台上台下一种表现，任何时候、任何情况下都不越界、越轨。”有一首诗这样写道：“锦上添花有若无，急难斗米胜千金。君子施恩不图报，一片赤诚换真心。”在诚信的时代，诚信犹如锦上添花，似乎可有可无，而在今天，却显得难能可贵。如果我们以诚信待人，我们不必期望一定要得到别人诚信的回报；但是，如果我们都以诚信待人，我们一定能够造就一个诚信的社会。
参考文献：
[1]狄更斯 著 宋兆霖 译 《双城记》 第3页 光明日报出版社 2008年6月
[2]罗竹风 主编 《汉语大词典》 第十一卷 第165页 汉语大词典出版社 1993年6月
[3][4]许慎 著 李翰文 译著 《说文解字》 第192页 九州出版社 2006年3月
[5]吕不韦 编 张双棣 等译著 《吕氏春秋》 第189-193页 中华书局 2006年9月
[6]参看塞繆尔·斯迈尔斯 著 余星 等译《信仰的力量》 北京图书馆出版社 2003年4月
[7]托马斯 ·卡莱尔 著 周祖达 译 《论英雄、英雄崇拜和历史上英雄业绩》 第2-3页 商务印书馆 2005年3月
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